第五百九十五章 大道无形处（1 / 2）

问：你在笔记中提到许多关于佛教的神奇传说，关于虚老和尚弟子自化的经历具体是怎么说的？

答：大致是这样的。虚老和尚在上世纪二十年代在云南大理修寺庙时，有一个落难的中年农民投奔寺庙，想当和尚，由于他不识字，庙里无法收他。他向虚老求情：我是一个苦恼的人，原先家里的地没有了，现在无法生存，就想到庙里找个饭吃。虚老答应给他在庙边山坡上种菜，除了给庙里交一些蔬菜，还可以自己吃。后来，他老婆及娘家人也来投奔他来了，在虚老的关心下，庙里也同意他们留下。有一次，他找到虚老想学佛。虚老看他不识字，无法念经听法，就教他一个“一心念佛”的法门，他得法后，除了睡觉吃饭，干什么事都在念佛。后来，虚老看他差不多了，就叫他出去游方。过了几年后，虚老在昆明修庙，他又找来了，虚老问他，参方参得怎么样，他回答，不过如此。他说：听说师父在此修庙，我赶来帮忙，我别的没有，有把子力气，也好亲近师父。庙子快修好时，有天晚上，他一人来到虚老房间，流着泪说：师父，我要走了，不知道我走后，谁来服侍师父。虚老明白他的意思，叫他安心地走，师父还有任务未了，别担心。当天晚上，他一个人抱着一捆桔杆，跑到后山上点：心比天高。所以心是不受时空限制的，永恒的真心即是佛心。这一点，可以用来推导灵魂是否永恒的话题。如果你的灵魂与真心相吻合，那么灵魂是可以永恒的，真心永不灭。

问：虽然我从理论上理解物质的本质是空的解释，但在现实生活中，如何理解空？难道我们生活在真空中？

答：本质的空的理解有点哲学意味，且让我举例说明。比如，你有一台电脑，那么，它的组成部分，你可以称为屏幕、芯片、电源、总线、贮存器等，但任拿其中一个零件，你都无法称之为电脑。电脑是个组合体，没有自己本质的存在，因为你找不到它的本质在哪里。拿掉任何其中一部分，这个电脑就无法正常工作，也就难以称得上是电脑，说明，它即使有本质，也是暂时的，会坏的，这种不固定、不永恒的状态，我们称之为空。

但是电脑已经组成，只要它能够正常工作，我们就称之为电脑，那么，我们是不是说，电脑的本质就是它的功能呢？那么，功能是一种物质吗？它虽然要靠物质来实现并影响物质，但功能确实不是一种物质。我们并非生活在真空中，但我们生活所在的物质世界，包括我们自身，都是处于不断变化和生灭之中，这就是空。

再拿人举例，你叫二娃，从小到大都叫二娃，但今天的你与十岁时的你大不相同了，物质上细胞上完全变化了，即使dna没变化，也总是要死的，死去后，你还叫二娃。谁是这个二娃的本质？是你的名字？肯定不是；是你的物质身体，也肯定不是。那么，还有一种可能，是你的思想。但是你的思想从哪里来、到哪里去是随时变化的，并且塑造你思想的是你受的教育、你的经历和你灵机一动的动机等，是极不固定的，所以结果就是：你没有本质。如果有，只能叫“空”。当然，我们讨论空这件事本身就是不对的，因为本质并不存在于语言之中。佛教给了我们希望，心可以感受空。

问：佛教所说的因果，给我的感觉就是，人是不自由的，完全受因果控制，那么，学不学佛又有什么区别呢？

答：这个问题就像我当年学算命一样，既然命运是注定的，那么算命有什么意义呢？如果命运是变化的，那么，怎么算得准呢？其实，佛教恰恰给了人们巨大的希望，因为佛教强调心的作用。动机改变，因果就自然改变，而且，学佛的目的不是要你找出一个新的东西，只需要你发现自己的真心就行了。

自己的心就在那里，随时可以改变，这给了我们改变命运的巨大机会，难道这不是最大的自由吗？我们要知道，佛修行的动机是为了解除烦恼，针对的目的是心。他在菩提树下悟道后的第一句话：“奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想流转，不能证得”。所以，他所得的结果也是心，难道这不是天下最容易最直接的改变命运的方法吗？

问：真有天界和地狱吗？

答：在佛的本体世界里，没有相对概念。但在我们的世俗认知中，相对概念无所不在。天界和地狱就存在于我们世俗的理解之中，就像高兴与悲伤一样，我们对世界的体验随心的变化而变化。一个热恋中的人会把东施看成美女，一个失恋的人觉得全世界都抛弃了他，这两种人就分别存在于其自心中的天界和地狱。当然，这只是个比方，如果客观地看，世界就是那样，你的心不起波澜，世界就没有改变。

请你猜个迷：风动？幡动？还是心动？

问：以朋友的身份，真诚地问你，像我这样的情况，应该怎样正确生活？应该如何认识真理？如何趋利避害？应该如何把握缘分？应该如何家庭幸福？应该如何事业有成？应该如何健康长寿？应该如何建立功勋？应该如何看待死亡？应该如何投奔来生？应该如何体验法喜？应该如何睹得“明星”？

答：你该怎么办，取决于你想怎么办。

问：我想知道具体的答案？