第292章 批判理论（1 / 1）

许望秋并没有急着发表文章进行回击，他们的反击方式是公布《一盘没有下完的棋》的票房。这个时代本来没有公布票房的习惯，因为只有出口公司的电影才会统计票房，其他电影统计的都是人次。现在为了反击文艺界的攻击，许望秋他们联合《工人日报》，每周在文娱板块公布《一盘没有下完的棋》的票房统计，并对未来的走势进行分析。

许望秋他们每公布一次数据，那些抨击许望秋的精英和知识分子好像听到了“啪啪”的耳光声，感觉自己的脸章。这篇由苏白撰写的文章直接将对许望秋的批判跟运动划上了等号，文章发表后引起了轩然大波。

文章写道：“1965年11月10日《文汇报》发表《评新编历史剧》，文章并非学术批评，而是一个政治宣言，这篇文章也成为运动的导章。在这期《人民电影》上，许望秋发表了两篇文章，《精英主义和平民主义》，以及《许望秋批判和权威人格》。

在《精英主义和平民主义》这篇文章中，许望秋介绍了欧洲的两个马克思主义流派，法兰克福学派和伯明翰学派。法兰克福学派影响非常大，欧洲六十年代的社会运动、美国的嬉皮士和反战运动，以及新世纪“政治正确”全球泛滥，背后的理论支撑都是法兰克福学派。

在一战之前，马克思主义者认为，如果欧洲爆发战争，工人阶级将与资产阶级抗衡，并引发共产主义革命。结果却是1914年战争爆发时，无产阶级没有发动革命，而是穿上制服，为自己的国家而战，只有俄罗斯成为共产主义国家。

于是，马克思主义者就开始研究这个问题，并最终催生出了法兰克福学派。这些人最开始研究重心是在政治经济学，工人运动史上，不过在霍克海默接任法兰克福研究所所长之后，研究中心就渐渐转移到晢学与社会科学上，“批判理论”也成为研究所的指导思想。由于研究所里的重要成员多为犹太人，随着的掌权，法兰克福硏究所不得不开始了它的流亡生涯，于1934年在美国暂时安家落户。

30年代的美国，正是好莱坞电影、广播、画报广告的天下，全方位的影响着美国人的生活。这引起了法兰克福学派的重视，以阿多诺为代表的学者展开了对大众文化的批判，并提出了文化工业的概念。他们认为文化工业传播的是统治阶级的意识形态，是统治阶级加强统治的工具。它使人民大众在日常生活中被文化工业所浸染，从而失去了反思能力，成为统治阶级意识形态的俘虏。

二战结束后，霍克海默、阿多诺等回到法兰克福大学，重建社会研究所，马尔库塞、弗洛姆等留在美国，创立了发达工业社会理论。从60年代起，法兰克福学派成为西方哲学社会学重要流派之一，并在美国和西欧的知识青年中得到较为广泛的传布，现在欧洲文艺界对好莱坞的批判主要就是基于他们的理论。

法兰克福学派对好莱坞的批判是道有道理的，好莱坞电影确实存在他们批判的问题。后世斯科塞斯抨击漫威电影，担心的就是法兰克福学派批判的东西。许望秋他们搞人民电影运动，就必须从理论上反驳法兰克福学派，而他们反击的武器来自于另外一个马克思主义流派，英国的伯明翰学派。

法兰克福学派的理论家是书斋里的学者，被称为“书斋里的批判家”，“从事象牙塔里的革命”，是典型的精英主义。他们认为大众文化没有美学价值，对大众文化是悲观的。伯明翰学派则是平民主义，主张打破高雅和通俗文化之间的界限，认为大众文化是大众颠覆和反抗资本的有力武器，是文化游击战中战术上的胜利者，对大众文化持乐观态度。

在文章中许望秋把伯明翰学派著名的“编码解码”理论搬了过来，指出观众对电影并非被动接受，而是观看电影的过程中具有主观能动性，电影的制作和观看是编码和编码和解码的过程。同时，他指出在大众文化中，受众自身是可成为传播者的，受众无法决定文化的生产，却可以选择文化的消费，在此过程中甚至可以创造属于自己的新文化。

许望秋用伯明翰学派的理论分析完电影工业的价值后，将枪口指向了批判自己的精英和知识分子。他在文章中指出，你们对我的电影进行各种分析和解读，就是一个解码的过程；你们从我的电影中解读出“儒学”、“殖民思想”之类的都不是我的本意，是你们在解读过程中产生的误读，这种误读充分说明观众在看电影的过程中是有主观能动性的，也说明法兰克福学派对电影工业的论断是不正确的。

电影人传奇 </p>