第44章 欲以儒学近圣道（中）（1 / 2）

初唐多权贵，在武妹子将开国功勋的后人用刀剑与恶犬犁过一遍又一遍之前，满地的爵爷官吏简直多如牛毛。

但无论在哪个世界，只要它不是马圣描绘的天国，或者佛门的口中看不见的极乐净土。那就一定存在阶级，存在相当严重的贫富差距。

贞观初年长安有一百八十多万常住人口，流动人口如胡商、使节、遣唐使、流民等人多达四十余万。

其中所谓“多如牛毛”的权贵不到长安总人口的千分之一。

曾有一位写出“我未成名君未嫁”的落魄文人在长安城的漫漫风雪中写过这样一首诗：

尽道丰年瑞，丰年事若何。

长安有贫者，为瑞不宜多。

思之至此，长孙府别院内的年轻人摇头笑了笑，如果说谁的内心天生就喜欢朴素，喜欢粗茶淡饭三餐无肉的话，那或许应该到后世的四川大熊猫养殖基地申请挂个号？

院内滚烫的地龙，江商石老兔尾尖紫毫所制的精品宣笔，传说是西汉大收藏家蔡邕用过的玉砚，还有身边磨墨添香的娇小侍女。对比在寒风破庙中手指冻的僵硬还要借着雪地温习经义的罗隐，你想要过哪种生活？

长孙冲对儒学中安贫乐道的思想向来嗤之以鼻，如果人人都像复圣颜回一般：

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。

那社会还怎么发展？农民在春天随便撒把种子，到了秋日收多少算多少。商人们也别经商了，走南闯北的太麻烦，反正一家人饿不死，追求高尚的品德就行。

自生命繁衍开始，促使物种进化发展的便是欲望。口腹之欲，表现之欲，占有之欲，乃至...交..配之欲。

如果自上古之时，人们就认同这种安贫乐道的思想，那即使再过五千年，中华大地上还应该是氏族公社制呢...

当这种所谓安贫乐道的思想在宋代，变本加厉的发展成了臭名昭著的“存天理，灭人欲”！

当然，矫枉过正的穷奢极欲就更不可取了。

传说做出“锄禾日当午，汗滴禾下土”的李绅，以悯农三首得皇帝垂青，从而幸进。但未想为官后极喜吃鸡舌，甚至达到了日杀活鸡三百取其舌的地步！当然，此事真假尚未可知，但穷时讲究安贫乐道，发达时变本加厉的人还少吗？

明清道学家们要求别人守贞守节，自己背地里男盗女娼的事情难道还不够说明问题吗？

因为欲望....本就是人类所追求的东西啊！

...

长孙冲接着在儒学正义的绪论中写道，

班孟坚云，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言者为儒也。

吾以为不然，儒者有君子宵小之异，变通迂腐之别。

若君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，上孝君王，下济万民。务使泽及当时，名留后世，乃不负先圣教诲，心中万卷书也。

夫小人之儒，惟务雕虫，专工笔墨，青春作赋，皓首穷经。笔下花团锦簇，胸中败絮堆叠。精于阿谀奉承之道，实无安邦济世之能。

且如刘邦，以无赖称名，然义反暴秦，虽文拙而粗鄙，却可称君子之儒也；

且如扬雄，以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也....