度僧（1 / 2）

“欲树功德，何最饶益？”唐帝问。

“众生寝惑，非慧莫启。慧芽抽殖，法为其资。弘法由人，即度僧为最。”（《大正新修大藏经史传 2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第七唐慧立本彦悰笺》）玄奘对曰。

则末当度僧尼了。

众生寝惑，非慧莫启。慧芽抽殖，法为其资。弘法由人，即度僧为最。所言真甚是者。自来启慧最在明德，静慧所修，法定为入，定之所得，依于法静。众生寝惑，欲其明者，譬如蒙童，欲其小学。虽在家出家，本来无别。然度僧弘法，度僧者，度法之种子也。譬若蒙童学书，譬若师者解惑也。出师者还俗也罢，为僧师也罢，各且由他。僧师何曾不入世，佛法处处世间法。要在众生不迷，所谓知佛理能行者，是真佛也。不需佞佛者也。此方为“弘法由人，度僧为最”义。媚娘旁侧思忖着。

秋九月，唐帝下度僧诏曰——

诸州寺度僧诏

昔隋季失御。天下分崩。四海涂炭。八埏鼎沸。朕属当戡乱，躬履兵锋。丞犯风霜，宿于马上。比加药饵，犹未痊除。近日已来，方就平复。岂非福善所感，而致此休征耶？京城及天下诸州寺宜各度五人。弘福寺宜度五十人（《大正新修大藏经史传 2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第七唐慧立本彦悰笺》，亦见之《全唐文唐卷八诸州寺度僧诏）。

计海内寺三千七百一十六所。计度僧尼一万八千五百余人（《大正新修大藏经史传 2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第七唐慧立本彦悰笺》）。

诏毕天下欣然。后就有沙门慧立、彦悰为玄奘法师传，此传释彦悰于武后临朝称制之垂拱四年三月十五日——公元688年作序，于卷七曰“未此以前，天下寺庙遭隋季凋残，缁僧将绝，蒙兹一度，并成徒众。美哉君子所以重正言也。”（《大正新修大藏经史传 2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第七唐慧立本彦悰笺》）

“才人，这玄奘大和尚当真厉害。宫内皆传，者番新度僧尼一万八千五百余人，佛门重辉之大幸事，皆此玄奘大和尚之力也。”阿菊于媚娘身后言语着。殿院紫菊花早开过了。

隋季之末，自贞观十一年二月“道士女冠在僧尼之上诏（《唐大诏令集》卷一百十三》）”以来，天下寺庙凋残。现以这玄奘大和尚故，成徒众万八千余人。看来佛门自贞观十一年来困局有解了。媚娘思度着。

贞观二十二年，冬，十月，车驾还京。玄奘法师亦从随。唐帝且先是敕所司于北阙紫微殿西别营一所，号弘法院，既到，居之。于是昼则帝留谈说，夜乃还院翻经。（《大正新修大藏经史传 2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第七唐慧立本彦悰笺》）

殿院愈发风意萧索了，媚娘着阿菊将携归物事皆安放妥当了。阿蓉原留大兴宫中，并未随行，故芳文殿内诸事早是妥帖，无需媚娘吩咐。

为唐帝归，大兴宫中景象一新。

“才人，自这玄奘大和尚施佛药以来，大家竟将息平复了。现又经藏为序，广度僧尼，宫中上下依佛的人皆歌咏德音，内外揄扬，道是慈云再荫，慧日重明呢。”