第16章 春祭（4）（2 / 2）

静王轻叹了一声，一面陪凌田玩着石头、剪子、布，一面做鬼脸逗得凌田哈哈大笑。

过了一会儿，刚才那位连鬓大胡子的伊使走近，在夏常耳边低声说了句什么，后者略一皱眉，返身便走，大胡子伊使有些不安地紧跟在他身后。

正此时，伊使白安在殿内，不知说了句什么，惹得众人大笑不止，甚至连宣帝凌弋也罕见地露齿一笑。

有些奇怪地盯了夏常的背影一会儿，转回的时候视线与凌毓相碰，凌毓也微一皱眉，似也察觉出了其中有些古怪。

“寒妃娘娘。”

檐廊下有人轻声道。

吓了一跳，急转过身，见灵使商芷正躬身站在那里，神色看似镇定，眼角却微微抽搐了一下，透露出了几丝不安。

“商大人？”

商芷为周贵嫔之母商芜的胞妹，与商芜一样出身紫云宫，其夫为司农寺少卿甄坤，甄大人。

“请娘娘随在下来。”

商芷竭力端正了声道。

我有些困惑地望了她一会儿，回身向静王和大皇子福身行了礼，随在商芷身后，向太液池方向的善花阁西北角走去。

微凉风过，最迟开的桃花也已是纷纷落落，撒了一地斑驳，让人一时不禁有些疑惑，宣帝为何将举办宴会的地点选在这里。

一直行至小道尽头，才发现彭主事、月孤环、肖员外不知何时已站在善花阁西北的墙角，围成一圈，正盯着朱漆墙面的某处。

待走近了，才发现，那里多了一个血手印。

渗着隐约的风灵术气息。

“寒妃娘娘……”

彭主事有些欲言又止，掏出手帕擦了擦额角的冷汗。

“大人，这是？”

“是在下自作主张，认为这事寒妃娘娘还是知道的比较好，所以贸然请了寒妃娘娘来。”

月孤环上前一步，揖手道，神情严肃。

“虽说目前来看，应是血祭风探术。但若只是探术还好，若是——”

月孤环继续道。

“血阵。”

一个声音轻声道，彭主事吓得打了一个寒颤，看清来人后神色才淡定下来。

银色长发随意披散着，如绝美的妇人般精致的白皙面容，漆色眼瞳浅浅泛着银色的细碎光芒，唇角似有若无的轻笑着。

夕渊倚墙站在一侧，对自己突然显形造成的惊吓全然不以为意，只是冷冷注视着墙上的血手印。

“确实无法排除血阵的可能。不过不管怎么说，都像是故意的挑衅啊。还是说，想要借着这样的挑衅掩藏什么真实的目的？”

月孤环说着揉了揉皱了的眉心。

“不管怎样，还是多加小心为好。苍灵侍大人刚才已过去禀告圣上了，我们也回去吧。”

肖员外说道。

“这手印呢？”

商芷犹豫了下，出声问道。

像是回应她的答话一般，血手印竟像渗进墙体一般有些变淡起来。

月孤环迅速出手，封住了墙角的时空。

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[1]牛犊：《礼记·郊特牲》云：“用犊，贵诚也。”

[2]不贵多品：《礼记·郊特牲》：“篷豆之荐，水土之品也，不敢用常裹味而贵多品，所以交接于神明也，非食味之道也。”从金文材料看来，“不贵多品”不应看做是礼家的一种理想，而应看做是周人的宗教祭祀制度在祭品上的一种反映。周人不使用羌、伐为祭牲尤其值得注意。《郊特牲》又云：“帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在三月，稷牛唯其具。”林尹注曰：“大报天之祭，盖以始祖配天。周人以后稷为始祖，故其祭有二牛。一为帝牛，一为稷牛。”如此隆重的报之祭仅有两牛，完全见不着像殷代那样一次就用牲数百羌数百牢的悲壮场面。追求内心的虔诚庄敬，而不追求数量种类的多寡可以说是周人在祭袒观念上的一个特点。

--文术发《从古文字看商周祭祀制度的演变》。

[3]石头、剪子、布：如同围棋和麻将，“石头、剪刀、布”，或“猜拳”，也是由中国人发明的。按照明朝人谢肇浙所写的《五杂俎》这本书，猜拳的传统可以追溯到汉朝的手势令。在与亚洲交往之前，西方没有任何有关“石头、剪刀、布”的记载。19世纪后期的西方的作家在提到它的时候总认为是一种亚洲游戏。中国人和韩国人一般都叫“石头、剪刀、布”，而日本人则改成了“石头、剪刀、纸（paper）”。这个事实暗示着“石头、剪刀、纸”是从19世纪的日本传入美洲的。--摘自百度百科

【本次修改仅将“十四皇弟”改为“十七皇弟”】